PG电子游戏 　　佛教传入中国后，佛塔随之出现，并与中国建筑形式和文化传统结合，出现了亭阁式塔、楼阁式塔、密檐式塔、华塔等多种类型，不仅形制逐渐中国化，作用也走向多样化，除宗教意义，还被赋予了楼阁登临、园林景观、改善风水等更多社会功能。　　对于佐临先生的戏剧探索，争议一直是有的，或许争议就是探索的别名。但这些争议也并不像一些人所想象的都是简单地否定。以《血手记》为例，用中国传统戏曲形式来演莎士比亚戏剧，究竟有没有意义？不少专家是持批评态度的。恰好看到手头有几本书中，有这方面的材料。一是北京王佐良先生在他的《莎士比亚绪论》中，有一段谈第一届中国莎士比亚戏剧节中的莎剧戏曲改编；二是陆谷孙先生的《莎士比亚研究十讲》中，也有一篇同样是谈第一届莎士比亚戏剧节中的戏曲改编，他的批评意见比王佐良先生要多一些；还有《张庚日记》中有相关的内容，他谈得比较抽象，反对极端地维护传统戏曲，也反对极端地唯新是从；莎士比亚研究专家裘克安致王元化的信以及王元化先生已出的《莎剧解读》《思辨短简》《思辨录》和《九十年代日记》、书信中都有批评内容。看来那一时期，很多专家对中国传统戏曲改编莎剧，是比较关注的，只是这些名家专家的意见与我们通常在戏剧领域所见到的肯定意见不同，基本上是否定意见多；一些肯定意见也是有具体的保留。王元化先生是批评最激烈的，多次在文章、书信和讲话中对用中国传统戏曲形式改编莎剧，表示反对。对这些批评意见，事隔多年，或许今天的人们已经淡忘了，或许会被后来者用来轻描淡写地当作戏曲改革的对立面来认识。但站在今天的戏剧现实的角度，回顾这些批评思考，的确有很多值得回味的地方。【免费下载】图为装载790TEU鞋服产品的“美高1”轮。泉州海事局供图　　佐临先生的艺术风格，一贯是不偏激，不抱残守缺。正如戏剧理论家张庚所希望的，不要两个极端，即极端地维护传统戏曲，画地为牢；极端地迷信新形式，唯新是从。五十年代，佐临先生排演布莱希特戏剧《大胆妈妈和她的孩子们》，积极开展新的实验戏剧时，是这样；八十年代，他探索写意戏剧，创排《血手记》时，还是这样。担任《血手记》执行导演之一的李家耀先生在《师恩难忘·爱心永存——随佐临师从艺追忆》中有一段记录《血手记》的创排情况。佐临先生想用昆剧形式来改编莎剧的设想，早在“文革”之前就有，并且与周信芳、俞振飞有约定，但因“文革”而受阻。粉碎“四人帮”后复出的佐临先生，经数年酝酿，到了1985年冬，主动找自己的学生李家耀，请他参加执导《血手记》的团队，并亲自上门约请剧作家郑拾风来编剧，随后是与上海昆剧团计镇华、张静娴等人组建演出团队。可以说，这一系列戏剧探索的尝试，都是源于佐临先生长期以来对中国戏剧深入思考的结果。如果没有他的这些思考和积累，大概昆剧《血手记》的创意和舞台实践，都不可能存在；即便演出成功了，形成的社会影响，也不会那么大。因为《血手记》的探索不只是属于昆剧的，而是属于整个八十年代中国戏剧艺术的，它触及中国戏剧的舞台实践和美学理论。...